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公考時評：“國學(xué)進課堂”應(yīng)解決兩個關(guān)鍵問題
http://www.wanmacheng.com 2014-11-04 來源：河北公務(wù)員考試網(wǎng)
“在新修訂的初中語文教材中，國學(xué)篇目所占比重約增至35%?！闭Z文出版社社長王旭明在2014亞洲教育論壇年會上向記者透露，該社出版的中小學(xué)語文教材將發(fā)生變化，新修訂的初中語文教材已送教育部審批，如獲通過，這批教材將于明年9月開學(xué)進入學(xué)校課堂。記者采訪發(fā)現(xiàn)，在修訂的中小學(xué)語文教材中迎來更多的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，或?qū)⒊蔀橼厔?。?1月3日京華時報）
作為中華民族固有的文化和學(xué)術(shù)，凝聚無數(shù)代人智慧、經(jīng)驗、思想的國學(xué)無疑是傳統(tǒng)知識的寶庫，是現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)和傳承的對象。而初中生正值學(xué)習(xí)的旺盛期，與價值觀的形成期，在此階段加大學(xué)習(xí)國學(xué)的力度，也確實具有較強的現(xiàn)實針對性，這將有利于初中生的健康成長。再加上，在市場經(jīng)濟的沖擊下，一些國人的道德與價值觀呈現(xiàn)出混亂、混沌的狀態(tài)，從國學(xué)中汲取營養(yǎng)，以國學(xué)修身養(yǎng)性，用國學(xué)指導(dǎo)生活，也就成為一個可行的選擇。這大概就是初中語文教材加大國學(xué)篇目的目的所在，意義所在。
但國學(xué)又不僅僅是外在的形式，也不僅僅是文本的記載，對國學(xué)的學(xué)習(xí)必須符合國學(xué)的規(guī)律、文化的規(guī)律、時代的要求，才能真正體現(xiàn)出國學(xué)的價值，以及國學(xué)的作用。這不是功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，相反，如果不問國學(xué)的具體內(nèi)容，不問國學(xué)學(xué)習(xí)的方法，不問國學(xué)與時代對接的問題，以為國學(xué)就是救世的靈丹妙藥，以為國學(xué)的學(xué)習(xí)只是通篇背誦，甚至是讀經(jīng)運動，則最終的國學(xué)學(xué)習(xí)可能在熱中快速地趨冷。畢竟，作為一種文化，其根本的作用不是填充人們背誦的內(nèi)容，而是成為促進人生存和發(fā)展的東西。這也是國學(xué)學(xué)習(xí)的最終價值所在。如果，一個人滿腹經(jīng)典語句，但根本不懂其意，不知踐行，這樣的國學(xué)學(xué)習(xí)就是徒有其表。
因此，國學(xué)進課堂必須解決好兩個關(guān)鍵問題。首先，國學(xué)的內(nèi)容不能表層化、狹窄化。所謂不能表層化，就是必須明確國學(xué)的核心是什么。法國文化學(xué)者曾經(jīng)提出過一個文化概念——“長時段文化”，指文化中變動最慢的文化，這是一種文化之魂，是文化的核心。相對而言，那些外在的物質(zhì)文化與制度文化容易變動、更替很快，只有文化之魂才是恒久不變的。因此，必須打撈國學(xué)文化中的核心與靈魂，而不是將學(xué)習(xí)放在細枝末節(jié)或外在形式上，以免表層化。所謂不能狹窄化，就是必須以開放的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不能選擇性選取，就是必須以時代的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典具有普遍的意義和價值，不能為國學(xué)而國學(xué)，忘記文化的時代性。
其次，國學(xué)的學(xué)習(xí)不能書面化、娛樂化。所謂不能書面化，就是不能只知道死讀書，忘記了文化的價值在于知行合一。這既是對學(xué)生的要求，他們在誦讀、理解和接受國學(xué)經(jīng)典時，必須將這種文化的記載內(nèi)化為內(nèi)在的思考。這也是對教育者和社會的要求。我們的傳統(tǒng)文化不可謂不先進，但遺憾的是，一些先進的理念也只是停留在文本上，成為一種被誦讀的“文本文化”，而沒有成為真實的頭腦中的文化。如果，在國學(xué)教育中，這種表里不一的現(xiàn)象還持續(xù)存在，學(xué)生在接受國學(xué)教育時，就容易產(chǎn)生理論與實際兩張皮的感受。難道，還要他們繼續(xù)接受書本教育與社會教育兩重教育不相符的折磨？而所謂不能娛樂化就比較好理解，學(xué)習(xí)國學(xué)的結(jié)果不是穿個漢服，舉行個成人禮，表演個小節(jié)目那么簡單，更不能把國學(xué)當(dāng)成是一種裝點的道具，而是應(yīng)該將其沉淀為道德的養(yǎng)分與價值的因子，從而在以后的生活與工作中變得更加懂禮節(jié)、有文化、知文明。
國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該學(xué)，應(yīng)該早學(xué)，問題是學(xué)什么、怎么學(xué)，以及社會為國學(xué)經(jīng)典提供了怎樣的現(xiàn)實環(huán)境。如果，對于國學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容還是不清楚，對如何學(xué)國學(xué)經(jīng)典才能知行合一還是不明白，而且現(xiàn)實環(huán)境所推崇的國學(xué)熱也只是虛熱，人們對國學(xué)經(jīng)典還只是供奉思維，那么即便將教材中的國學(xué)內(nèi)容增加更多，國學(xué)熱也還是一種不真實的虛熱。反而，可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，或者讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生抵觸心理。這似乎有些得不償失。
作為中華民族固有的文化和學(xué)術(shù)，凝聚無數(shù)代人智慧、經(jīng)驗、思想的國學(xué)無疑是傳統(tǒng)知識的寶庫，是現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)和傳承的對象。而初中生正值學(xué)習(xí)的旺盛期，與價值觀的形成期，在此階段加大學(xué)習(xí)國學(xué)的力度，也確實具有較強的現(xiàn)實針對性，這將有利于初中生的健康成長。再加上，在市場經(jīng)濟的沖擊下，一些國人的道德與價值觀呈現(xiàn)出混亂、混沌的狀態(tài)，從國學(xué)中汲取營養(yǎng)，以國學(xué)修身養(yǎng)性，用國學(xué)指導(dǎo)生活，也就成為一個可行的選擇。這大概就是初中語文教材加大國學(xué)篇目的目的所在，意義所在。
但國學(xué)又不僅僅是外在的形式，也不僅僅是文本的記載，對國學(xué)的學(xué)習(xí)必須符合國學(xué)的規(guī)律、文化的規(guī)律、時代的要求，才能真正體現(xiàn)出國學(xué)的價值，以及國學(xué)的作用。這不是功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，相反，如果不問國學(xué)的具體內(nèi)容，不問國學(xué)學(xué)習(xí)的方法，不問國學(xué)與時代對接的問題，以為國學(xué)就是救世的靈丹妙藥，以為國學(xué)的學(xué)習(xí)只是通篇背誦，甚至是讀經(jīng)運動，則最終的國學(xué)學(xué)習(xí)可能在熱中快速地趨冷。畢竟，作為一種文化，其根本的作用不是填充人們背誦的內(nèi)容，而是成為促進人生存和發(fā)展的東西。這也是國學(xué)學(xué)習(xí)的最終價值所在。如果，一個人滿腹經(jīng)典語句，但根本不懂其意，不知踐行，這樣的國學(xué)學(xué)習(xí)就是徒有其表。
因此，國學(xué)進課堂必須解決好兩個關(guān)鍵問題。首先，國學(xué)的內(nèi)容不能表層化、狹窄化。所謂不能表層化，就是必須明確國學(xué)的核心是什么。法國文化學(xué)者曾經(jīng)提出過一個文化概念——“長時段文化”，指文化中變動最慢的文化，這是一種文化之魂，是文化的核心。相對而言，那些外在的物質(zhì)文化與制度文化容易變動、更替很快，只有文化之魂才是恒久不變的。因此，必須打撈國學(xué)文化中的核心與靈魂，而不是將學(xué)習(xí)放在細枝末節(jié)或外在形式上，以免表層化。所謂不能狹窄化，就是必須以開放的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不能選擇性選取，就是必須以時代的視角看待傳統(tǒng)文化，看哪些經(jīng)典具有普遍的意義和價值，不能為國學(xué)而國學(xué)，忘記文化的時代性。
其次，國學(xué)的學(xué)習(xí)不能書面化、娛樂化。所謂不能書面化，就是不能只知道死讀書，忘記了文化的價值在于知行合一。這既是對學(xué)生的要求，他們在誦讀、理解和接受國學(xué)經(jīng)典時，必須將這種文化的記載內(nèi)化為內(nèi)在的思考。這也是對教育者和社會的要求。我們的傳統(tǒng)文化不可謂不先進，但遺憾的是，一些先進的理念也只是停留在文本上，成為一種被誦讀的“文本文化”，而沒有成為真實的頭腦中的文化。如果，在國學(xué)教育中，這種表里不一的現(xiàn)象還持續(xù)存在，學(xué)生在接受國學(xué)教育時，就容易產(chǎn)生理論與實際兩張皮的感受。難道，還要他們繼續(xù)接受書本教育與社會教育兩重教育不相符的折磨？而所謂不能娛樂化就比較好理解，學(xué)習(xí)國學(xué)的結(jié)果不是穿個漢服，舉行個成人禮，表演個小節(jié)目那么簡單，更不能把國學(xué)當(dāng)成是一種裝點的道具，而是應(yīng)該將其沉淀為道德的養(yǎng)分與價值的因子，從而在以后的生活與工作中變得更加懂禮節(jié)、有文化、知文明。
國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該學(xué)，應(yīng)該早學(xué)，問題是學(xué)什么、怎么學(xué)，以及社會為國學(xué)經(jīng)典提供了怎樣的現(xiàn)實環(huán)境。如果，對于國學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容還是不清楚，對如何學(xué)國學(xué)經(jīng)典才能知行合一還是不明白，而且現(xiàn)實環(huán)境所推崇的國學(xué)熱也只是虛熱，人們對國學(xué)經(jīng)典還只是供奉思維，那么即便將教材中的國學(xué)內(nèi)容增加更多，國學(xué)熱也還是一種不真實的虛熱。反而，可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，或者讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生抵觸心理。這似乎有些得不償失。
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