解密習(xí)大大語(yǔ)言魅力三大“利器”之引用古文詩(shī)詞
編者按:語(yǔ)言是思想的外衣。十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話(huà),風(fēng)格鮮明、內(nèi)涵深刻,說(shuō)真話(huà)說(shuō)實(shí)話(huà),說(shuō)老百姓愛(ài)聽(tīng)的真心話(huà),為國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界喜聞樂(lè)見(jiàn)。習(xí)大大的語(yǔ)言力量到底來(lái)自哪里?最近出版的《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》一書(shū)深入分析了習(xí)大大的講話(huà)內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格,給出了這個(gè)問(wèn)題的答案。
治大國(guó)如烹小鮮——了解國(guó)情,科學(xué)施政
“治大國(guó)如烹小鮮”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第六十章:“治大國(guó),若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉?!币馑际牵卫泶髧?guó),好像煎烹小魚(yú)一樣不能隨便翻滾。以“道”治理天下,鬼怪就不靈了。不是鬼不靈,而是它起的作用不傷人。不但鬼的作用傷害不了人,圣人有道也不會(huì)傷害人。鬼神和有道的圣人都不傷害人,人民就可以享受到德的恩澤。
習(xí)近平引用“治大國(guó)如烹小鮮”來(lái)表明自己的治國(guó)理念,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)他執(zhí)政思想的影響。事實(shí)上,除了“治大國(guó)如烹小鮮”,習(xí)近平很多治國(guó)理念,諸如以民為本、政通人和、尚賢重才、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)等,都能看到中華傳統(tǒng)文化精華對(duì)他的深厚影響。習(xí)近平在各種場(chǎng)合大量引用中華傳統(tǒng)文化典籍的經(jīng)典名句,也是在向國(guó)內(nèi)外展示中華傳統(tǒng)文化精華的非凡魅力,激發(fā)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣與關(guān)注。
海納百川,有容乃大——讓各種文明在相互影響中融合共進(jìn)
“海納百川,有容乃大”語(yǔ)出民族英雄林則徐的一副自勉聯(lián):“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛?!绷謩t徐任兩廣總督時(shí),自撰此聯(lián)并懸于政事堂。習(xí)近平引用“海納百川,有容乃大”,表達(dá)了中國(guó)和東盟國(guó)家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進(jìn)的信念。 林則徐(1785~1850),福建侯官(今福州市)人,字元撫,又字少穆、石麟,晚號(hào)竢村老人,是清代著名的政治家、思想家和詩(shī)人。曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督,兩次受命欽差大臣。因其主張嚴(yán)禁鴉片,抵抗西方列強(qiáng)侵略,在中國(guó)有“民族英雄”之譽(yù)。
習(xí)近平在講話(huà)中指出:“我們要積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),歡迎域外國(guó)家為本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定發(fā)揮建設(shè)性作用。同時(shí),域外國(guó)家也應(yīng)該尊重本地區(qū)的多樣性,多做有利于本地區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的事情?!边@句話(huà)表明:對(duì)于域外國(guó)家挑撥分化中國(guó)和東盟關(guān)系的行為,要有所警惕。一直以來(lái),中國(guó)奉行“和平發(fā)展”的原則,但中國(guó)國(guó)力的不斷增加,使得某些國(guó)家對(duì)中國(guó)抱有懷疑甚至敵對(duì)態(tài)度,認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展是一種威脅,并試圖以此分化中國(guó)與周邊國(guó)家的關(guān)系。所以,習(xí)近平的講話(huà)引用“海納百川,有容乃大”,也是對(duì)“中國(guó)威脅論”的一種回應(yīng)。
浩渺行無(wú)極,揚(yáng)帆但信風(fēng)——亞太伙伴有共同的發(fā)展空間
2013 年亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)的主題為“走向活力和增長(zhǎng)”,呼吁亞太經(jīng)合組織各經(jīng)濟(jì)體在實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的道路上,重點(diǎn)關(guān)注全球工商業(yè)的重要性,并致力于實(shí)現(xiàn)包容性與可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在峰會(huì)上發(fā)表題為《深化改革開(kāi)放,共創(chuàng)美好亞太》的主旨演講,引用了“浩渺行無(wú)極,揚(yáng)帆但信風(fēng)”的詩(shī)句,來(lái)表達(dá)對(duì)亞太地區(qū)美好未來(lái)的抒懷,貼切即景,意味深遠(yuǎn)。
徙木立信——作風(fēng)建設(shè)要落到實(shí)處,取信于民
2014 年全國(guó)兩會(huì)期間,習(xí)近平參加了上海代表團(tuán)的審議會(huì)。在會(huì)上,花蓓代表就認(rèn)真貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、切實(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)提出建議。習(xí)近平在回應(yīng)花蓓的講話(huà)中,引用了“徙木立信”的典故。
“徙木立信”出自漢代司馬遷《史記·商君列傳》:“孝公既用衛(wèi)鞅,鞅欲變法,恐天下議己……令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木于國(guó)都市南門(mén),募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之,莫敢徙。復(fù)曰:‘能徙者予五十金?!幸蝗酸阒?,輒予五十金,以明不欺。卒下令?!?/p>
學(xué)者非必為仕,而仕者必為學(xué)——干部學(xué)習(xí)關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展
“學(xué)者非必為仕,而仕者必為學(xué)”出自《荀子·大略》第二十七篇。原文為:“君子進(jìn),則能益上之譽(yù)而損下之憂(yōu)。不能而居之,誣也;無(wú)益而厚受之,竊也。學(xué)者非必為仕,而仕者必如學(xué)。”
習(xí)近平在講話(huà)中引用“學(xué)者非必為仕,而仕者必為學(xué)”,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)的重要性。 荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家、教育家,也是儒家重要代表人物之一,他既繼承了孔子的思想,又發(fā)展了孔子的思想,是戰(zhàn)國(guó)末期儒家思想的集大成者。據(jù)考證,《大略》是荀子的學(xué)生摘錄和整理荀子的言論匯集而成,因?yàn)閮?nèi)容龐雜,涉及面廣,“皆略舉其要,不可以一事名篇,故總謂之《大略》也?!薄洞舐浴繁蛔u(yù)為《荀子》中的“論語(yǔ)”。
尚賢者,政之本也——營(yíng)造培養(yǎng)國(guó)家急需人才的良好環(huán)境
習(xí)近平在歐美同學(xué)會(huì)成立100 周年慶祝大會(huì)上的講話(huà),強(qiáng)調(diào)高素質(zhì)人才隊(duì)伍建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)的重要性,提出要使留學(xué)人員“回國(guó)有用武之地,留在國(guó)外有報(bào)國(guó)之門(mén)”,要求各級(jí)黨委和政府部門(mén)真正認(rèn)識(shí)到“尚賢者,政之本也”,為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)急需的各類(lèi)人才創(chuàng)造良好的環(huán)境。
“尚賢者,政之本也”語(yǔ)出《墨子·尚賢上》:“得意,賢士不可不舉;不得意,賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道,將不可以不尚賢。夫尚賢者,政之本也。”意思是:得意之時(shí)不可不舉用賢士;不得意之時(shí)也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道,就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。所謂尚賢,就是尊重、推崇賢才,就是任用有德才的人為國(guó)效力。