1．中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國(guó)文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A．中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用
B．中國(guó)哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶
C．西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯
D．哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓
2．常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說(shuō)明理解并不容易，被理解就更難，用無(wú)休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會(huì)把人嚇跑了的。不理解本身應(yīng)該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個(gè)不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?對(duì)這段話復(fù)述最準(zhǔn)確的是( )。
A．不理解自己的人是糊涂的，愛(ài)抱怨和發(fā)牢騷的
B．理解自己容易，理解他人卻是很困難的
C．要獲得別人的理解，首先要理解別人
D．事物總是有一個(gè)由不理解到理解的發(fā)展過(guò)程
3．通過(guò)參與國(guó)際分工，參與資本與技術(shù)的引進(jìn)和輸出，擺脫封閉的自我調(diào)整，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這與世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)是密不可分的，通過(guò)商品和勞務(wù)的交流，通過(guò)利用外資和引進(jìn)技術(shù)，可以對(duì)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)起補(bǔ)調(diào)作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)原有企業(yè)的技術(shù)改造，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)填補(bǔ)國(guó)內(nèi)的一些空白產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)。在這里，關(guān)鍵是如何瞄準(zhǔn)國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)向，盯住國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的重心，順利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即( )。
A．積極發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一條有效途徑
B．通過(guò)參與國(guó)際分工，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整
C．通過(guò)商品和勞務(wù)的交流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)
D．瞄準(zhǔn)國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)向，盯住國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的重心，順利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整
4．網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得網(wǎng)民的海量發(fā)言無(wú)法經(jīng)過(guò)專業(yè)編輯的規(guī)范加工，因而大量的口語(yǔ)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)作品中?？谡Z(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)最大的不同就是后者是一次創(chuàng)造過(guò)程、邏輯嚴(yán)密而規(guī)范。而日常生活中的口語(yǔ)交流，只要對(duì)方能夠明白自己的意思就成了，有點(diǎn)語(yǔ)法上的瑕疵可以忽略不計(jì)。所以，網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言更像是生活中私人間的隨意交流，說(shuō)明白就行。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言( )。
A．有別于書(shū)面語(yǔ)，更貼近于生活中私人間的隨意交流
B．開(kāi)放性使得網(wǎng)民的海量發(fā)言無(wú)法經(jīng)過(guò)專業(yè)編輯的規(guī)范加工，因而大量的口語(yǔ)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)作品中
C．對(duì)方能夠明白自己的意思，語(yǔ)法上的瑕疵可以忽略不計(jì)
D．與書(shū)面語(yǔ)最大的不同就是后者是一次創(chuàng)造過(guò)程、邏輯嚴(yán)密而規(guī)范
5．其實(shí)對(duì)于人生、道德、審美以及社會(huì)的解釋，并無(wú)絕對(duì)正確的標(biāo)準(zhǔn)答案。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族，都有提出問(wèn)題的沖動(dòng)以及解決問(wèn)題的能力。滿足這種歷史需求的，便是所謂的“恰當(dāng)學(xué)術(shù)”。你可以嘲笑胡適淺薄，稱其提倡的實(shí)驗(yàn)主義頗為淺陋，甚至不如學(xué)衡派所推銷的白璧德的新人文主義精細(xì)，但沒(méi)用，后者就是不如前者適合那個(gè)時(shí)代中國(guó)人的趣味。以上文字是在闡述( )。
A．現(xiàn)實(shí)與理論的關(guān)系 B．實(shí)驗(yàn)主義與新人文主義的關(guān)系
C．時(shí)代與學(xué)術(shù)的關(guān)系 D．人生、道德、審美與社會(huì)的關(guān)系
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1．A【解析】題干意在表述中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中所起的作用。
2．C【解析】由“一個(gè)不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢”可知，要獲得別人的理解，首先要理解別人。
3．A【解析】題干的主要內(nèi)容是積極發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。
4．A【解析】題干意在闡述網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)言的差異。
5．C【解析】第一句通過(guò)“對(duì)于人生、道德、審美以及社會(huì)的解釋，并無(wú)絕對(duì)正確的標(biāo)準(zhǔn)答案”，引出下文的進(jìn)一步解釋和完善，表明學(xué)術(shù)是與不同時(shí)代的歷史需求緊密相聯(lián)的，即“滿足這種歷史需求的，便是所謂的‘恰當(dāng)學(xué)術(shù)’”。并舉例進(jìn)行論證，概括起來(lái)即為時(shí)代與學(xué)術(shù)的關(guān)系。
