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      1.我們說儒家是道德至上或者道德決定論的時(shí)候，是一種宏觀上的總體定性和評(píng)價(jià)。所謂“子罕言利”或者“小人喻于利”，是著眼于人作為一種道德存在、超越存在的“應(yīng)然”特質(zhì)而立論，所拒斥和鄙夷的只是“不義而富且貴”。具體到關(guān)乎民生的問題，儒家并非不言利、否定利，而是主張讓利于民，惠民富民；并非認(rèn)為道德決定民生，而是認(rèn)為民生決定道德。

　　根據(jù)這段文字，以下說法正確的是（  ）

　　A.儒家認(rèn)為“利”在不同歷史時(shí)期有不同的含義

　　B.儒家的民生觀不是空談道德而是強(qiáng)調(diào)以民為本

　　C.儒家認(rèn)為道德與民生并不對(duì)立，而是相互促進(jìn)

　　D.在民生問題上，儒家倡導(dǎo)道德至上

　　2.學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中，往往交織著主客觀的各種復(fù)雜因素。由于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)常受到評(píng)價(jià)主題學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、情感傾向、價(jià)值觀等因素的影響，所以人們傾向于依靠量化數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這類數(shù)據(jù)所包含的評(píng)價(jià)意義，是由點(diǎn)擊者、下載者、引用者體現(xiàn)出的，過度倚重這類數(shù)據(jù)就是把量化數(shù)據(jù)的制作者當(dāng)成了評(píng)價(jià)主體。

　　這段文字意在說明（   ）

　　A.以量化指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系備受爭議

　　B.在進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)不能過多依賴量化數(shù)據(jù)

　　C.正確的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)需要經(jīng)歷很長的歷史過程

　　D.經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)才是可靠的

　　3.數(shù)學(xué)方法是西方科學(xué)中極其重要和不可或缺的方法。嚴(yán)謹(jǐn)和精確是科學(xué)精神的重要組成部分，而嚴(yán)謹(jǐn)和精確在很大程度上是由數(shù)學(xué)方法帶來的：科學(xué)要求各種概念盡可能被定量且能以一定的精確性加以檢驗(yàn)。定律和定理的精確性體現(xiàn)在它的數(shù)學(xué)表達(dá)上。實(shí)驗(yàn)測定值與定律和定理的數(shù)學(xué)推定值二者的符合或接近，是定律和定理得以成立的主要依據(jù)，也是定律和定理令人信服的主要原因。長期以來形成的觀念是：一門學(xué)科如果不能“數(shù)學(xué)化”，就算不得精確學(xué)科，或被認(rèn)為是不成熟的學(xué)科。

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（   ）

　　A.數(shù)學(xué)化是衡量科研成果的標(biāo)準(zhǔn)

　　B.數(shù)學(xué)表達(dá)使定律和定理更精準(zhǔn)

　　C.數(shù)學(xué)方法是使科學(xué)精準(zhǔn)化的手段

　　D.數(shù)學(xué)的魅力在于嚴(yán)謹(jǐn)和精確

　　4.“農(nóng)餐對(duì)接”模式使餐飲企業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，餐飲企業(yè)安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)管理體系自然延伸到田間地頭，直接參與農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程的安全監(jiān)控和標(biāo)準(zhǔn)管理，從而在整條供應(yīng)鏈上確保產(chǎn)品質(zhì)量安全。同時(shí)，全程冷鏈管理和直達(dá)配送，避免了原材料在運(yùn)輸或在存儲(chǔ)過程中二次污染，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品物流配送綠色化。另外，通過實(shí)施農(nóng)場品產(chǎn)地標(biāo)識(shí)制度，對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)都實(shí)行身份編碼識(shí)別管理，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全追溯，能準(zhǔn)確及時(shí)追查農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地來源和生產(chǎn)者，使農(nóng)產(chǎn)品全流程安全控制成為可能。

　　對(duì)上段文章內(nèi)容概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：

　　A.“農(nóng)餐對(duì)接”模式的特色和優(yōu)點(diǎn)

　　B.“農(nóng)餐對(duì)接”可以確保農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全

　　C.“農(nóng)餐對(duì)接”模式有效保證餐飲食品安全

　　D.“農(nóng)餐對(duì)接”模式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量淵源

　　5.有個(gè)登山的人在途中遇到暴風(fēng)雪，不久就迷路了。而他的御寒裝備又不足，他明白，如果不找到避風(fēng)處，非凍死不可。在他四肢已凍得麻木時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)快要凍僵的人，登山人毅然停下來，甩掉手套，開始給那個(gè)凍僵的人全身按摩。那個(gè)人的血脈流通了。而登山隊(duì)員在不斷的按摩中獲得了溫暖。于是奇跡出現(xiàn)了，兩個(gè)幾乎凍僵的人相互攙扶著，終于艱難而又十分慶幸地走出了死亡的雪山。

　　這段文字意在說明：

　　A.毫不吝惜的付出，必有毫不吝惜的回報(bào)

　　B.給予是相互的，幫助別人也就幫助了自己

　　C.惡有惡報(bào)，善有善報(bào)

　　D.我為人人，人人為我

       河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.wanmacheng.com/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

 

　　1.【解析】B。這道題是細(xì)節(jié)題，A選項(xiàng)中的不同時(shí)期原文沒有涉及，C選項(xiàng)中的“相互促進(jìn)”與文中“并非認(rèn)為道德決定民生而是……”相矛盾，D選項(xiàng)中的儒家道德至上與文中不符。所以本題答案B。

　　2.【解析】B。本題一道意圖判斷題，整段文字主要講是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)交織各種復(fù)雜因素，言外之意是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不應(yīng)該過多依賴量化數(shù)據(jù)。因此，本題答案為B選項(xiàng)。

　　3.【解析】C。文段是總分總的論述形式，第一句話是主題句，后文是展開論述，最后一句是主旨的同義闡述。C項(xiàng)正是最后一句話的同義表達(dá)，所以本題選C。A項(xiàng)中科研成果過于具體，與原文關(guān)系不大。B項(xiàng)只是原文主旨的一個(gè)方面，作為主旨概括，不夠全面。D項(xiàng)不是原文主旨，同樣只是其中的一個(gè)方面。

　　4.【解析】A。文段介紹了“農(nóng)餐對(duì)接”模式不僅使餐飲企業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，直接參與農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程的安全監(jiān)護(hù)和標(biāo)準(zhǔn)管理，確保農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。還可直達(dá)配送，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品物流配送綠色化。同時(shí)實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地標(biāo)識(shí)制度，使農(nóng)產(chǎn)品全流程安全控制成為可能。文段主要介紹了“農(nóng)餐對(duì)接”模式的特色和優(yōu)點(diǎn)，A項(xiàng)與此表述一致，當(dāng)選。B、C、D均為“農(nóng)餐對(duì)接”模式的特色和優(yōu)點(diǎn)，不能作為主旨。

　　5.【解析】B。文段主要講的是登山人在挽救了一個(gè)快要凍僵的人的同時(shí)，也使自己獲得了溫暖，挽救了自己。由此可知，文段意在說明的是給予是相互的，幫助了別人也幫助了自己。A、C、D三項(xiàng)均與此不符，排除。