1.楷樹(shù)，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹(shù)最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，似為眾樹(shù)的榜樣。模樹(shù)，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”也為諸樹(shù)之榜樣，相傳此樹(shù)最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。這兩種樹(shù)分別稱(chēng)之為“楷”和“?！保詷?shù)喻人，故把人的模范行為稱(chēng)之為“楷?！?。
這段文字意在說(shuō)明（ ）。
A.“楷”和“?！笔莾煞N樹(shù)木的名稱(chēng) B.“楷模”二字都帶“木”字
C.“楷?！痹竷煞N樹(shù) D.楷樹(shù)、模樹(shù)皆有靈氣
2.《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說(shuō)戰(zhàn)斗的。后來(lái)所謂“士氣”就是這個(gè)氣，也就是“斗志”；這個(gè)“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個(gè)氣的轉(zhuǎn)變與擴(kuò)充。他說(shuō)“至大至剛”，說(shuō)“養(yǎng)勇”都是帶有戰(zhàn)斗性的?！昂迫恢畾狻笔恰凹x所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來(lái)所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現(xiàn)在我們常說(shuō)的“正義感”，雖然特別強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”聯(lián)系著的。至于文天祥所歌詠的“正氣”，更是跟“浩然之氣”一脈相承。
這段文字意在說(shuō)明（ ）。
A.氣的概念演變 B.解釋《左傳》中的“一鼓作氣”
C.氣是積極戰(zhàn)斗的 D.“一鼓作氣”與“浩然之氣”一脈相承
3. ________。曹雪芹還沒(méi)有來(lái)得及張揚(yáng)就已辭世，其未完成的作品成了大作品；仙逝不久的錢(qián)鐘書(shū)先生生前躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，從不愛(ài)張揚(yáng)，卻取得了大成就，被公認(rèn)為學(xué)界泰斗。乾隆皇帝最?lèi)?ài)張揚(yáng)，所到之處必御筆題字，“結(jié)集出版”的詩(shī)集比“李杜”的還厚，結(jié)果怎么樣呢？世人自然明曉。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）。
A.大人物、大名聲不是張揚(yáng)出來(lái)的，張揚(yáng)出來(lái)的大人物不是真正的大人物
B.張揚(yáng)出來(lái)的大人物不是真正的大人物，大人物、大名聲不是張揚(yáng)出來(lái)的
C.大作家、大作品不是張揚(yáng)出來(lái)的，張揚(yáng)出來(lái)的大作家不是真正的大作家
D.張揚(yáng)出來(lái)的大作家，不是真正的大作家，大作家、大作品不是張揚(yáng)出來(lái)的
4.我們并不苛求完美無(wú)缺的改革。認(rèn)同次優(yōu)思維，即使存在很多缺陷和不完美的地方，但比過(guò)去有所進(jìn)步就值得贊賞--次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維，但這樣一種思維正被官場(chǎng)某些貪得無(wú)厭之流濫用，成為遮掩其驚人貪欲的遮羞布。某些地區(qū)的車(chē)改就是這樣，他們利用公眾對(duì)財(cái)政用度的不知情，反正過(guò)去的集體之惡也無(wú)法追究，于是盡可能去丑化過(guò)去，把過(guò)去的情況說(shuō)得很糟，從而論證如何并不算太壞，甚至可以算得上可以接受的次優(yōu)。他們所做的不是論證改革本身的正當(dāng)，而是在顧頭不顧腚地丑化過(guò)去中為自己辯護(hù)。無(wú)論車(chē)補(bǔ)如何的過(guò)分，但比過(guò)去還是有節(jié)約啊，“次優(yōu)思維”就是這樣被濫用。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）。
A.改革是不可能完美無(wú)缺的，所以次優(yōu)思維是一種務(wù)實(shí)的思維
B.不應(yīng)該過(guò)分認(rèn)同次優(yōu)思維，因?yàn)樗嬖诤芏嗳毕莺筒煌昝?/p>
C.反對(duì)濫用次優(yōu)思維以謀私利，要注意事情本身的正當(dāng)性
D.譴責(zé)某些地區(qū)車(chē)改時(shí)濫用次優(yōu)思維滿足貪欲的無(wú)恥行徑
5.古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其《歷史》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“不容許過(guò)分強(qiáng)大的東西存在，這乃是上天的意旨。”大自然本身是個(gè)調(diào)節(jié)器，處處有平衡。這一平衡在社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)表現(xiàn)就是，隨著歷史的發(fā)展尤其是文化的進(jìn)步，人與人之間在知識(shí)和智力上越來(lái)越趨于相等。盡管草根在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位上與精英有明顯的差別，處在不平等的社會(huì)兩極，但在文化和思想上并不遜于所謂精英。不斷加速的信息與知識(shí)的傳播與交流，使精英與草根之間的差別越來(lái)越模糊，人們可以發(fā)現(xiàn)，即使精英中亦有濫竽充數(shù)者，草根中卻并不缺少英才。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（ ）。
A.回歸平衡是社會(huì)的永恒法則
B.草根力量的崛起是社會(huì)平衡的體現(xiàn)
C.草根與精英之間其實(shí)并沒(méi)有明確的界限
D.草根取代精英是時(shí)代發(fā)展的必然
河北公務(wù)員網(wǎng)（http://www.wanmacheng.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.【解析】C。這段文字主要講述的是“楷?！币辉~的由來(lái)。作者先是介紹了楷樹(shù)和模樹(shù)的特質(zhì)，然后闡述如何由這兩種樹(shù)名演變到現(xiàn)在的“楷模”。四個(gè)選項(xiàng)中只有C項(xiàng)“原指”一詞體現(xiàn)出了文段為“楷?！彼菰吹囊鈭D。
2.【解析】C。文段先后介紹的是：《左傳》中的“一鼓作氣”是說(shuō)戰(zhàn)斗的；“士氣”的“氣”是指斗志；“浩然正氣”中的“氣”也是帶有戰(zhàn)斗性的；“義氣”、“正義感”、“正氣”與“浩然正氣”一脈相承。這些內(nèi)容的相同點(diǎn)是都具有戰(zhàn)斗性，由此可知，文段意在說(shuō)明“氣是積極戰(zhàn)斗的”，故正確答案為C。
3.【解析】C。橫線后的句子，舉曹雪芹、錢(qián)鐘書(shū)的例子和乾隆做對(duì)比，說(shuō)明不愛(ài)張揚(yáng)的卻是真正的大作家，愛(ài)張揚(yáng)的卻不是真正的大作家。A、B兩項(xiàng)說(shuō)“大人物、大名聲”，本題說(shuō)的是“大作家”而非“大人物”，更沒(méi)說(shuō)“大名聲”，可排除。前一部分雖然談的是“大作家、大作品”，但是最后的落腳點(diǎn)落在“大作家”上，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除，故選C。
4.【解析】D。文段是在借次優(yōu)思維的濫用來(lái)諷刺某些地區(qū)車(chē)改的荒唐，作者的態(tài)度是反對(duì)和譴責(zé)的。A、B、C三項(xiàng)只是單純論述次優(yōu)思維，而沒(méi)有涉及車(chē)改，不如D項(xiàng)合適。
5.【解析】B。這段文字主要論述的是“草根”與“精英”兩大陣營(yíng)日漸走向平衡，兩者的差別趨于模糊化，而出現(xiàn)這一變化的根本原因在于社會(huì)的平衡法則。A項(xiàng)未提到“草根”這一關(guān)鍵詞，可首先排除。C項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，兩者只是在知識(shí)和智力上趨于平等，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位上還是有明顯差別的，也排除。D項(xiàng)屬主觀臆斷，無(wú)法從文段中推出，排除。因此本題答案為B。
