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　　閱讀提示

　　社會轉型和生產方式的變化，使得“勞動”的觀念在今天有新的內涵，傳統(tǒng)的體力勞動漸漸從人們的關注視野中淡出。文學不僅應該正視這種變化，而且要重新理解、探索在當下書寫勞動尤其是體力勞動的力與美的可能。

　　縱覽中國現(xiàn)當代文學尤其是現(xiàn)當代小說的創(chuàng)作，其中不乏對于勞動的書寫。農野耕種，漁獵勞作，家用縫補，這些農事或家計上的絕活，不僅是普通人發(fā)家致富的勞動技能，也是保存和傳承一代人生活倫理和歷史記憶的重要手段。文學作品通過對這些勞動技能和勞動場景細膩傳神的描寫，不僅賦予了勞動和勞動者以詩意的美感，也為讀者認識和理解勞動背后的生產生活和社會歷史提供了一個視角。然而上世紀90年代以來，我們已經很少看到這種以詩化勞動為主題的小說了，勞動特別是體力勞動的力與美逐漸從小說視域中淡出，文學家們很少再去直接表現(xiàn)勞動的主體，也不愿意花費筆墨去描寫勞動的場景、勞動的過程和勞動的技能。

　　文學題材越來越“小”

　　造成這種缺失的原因，我認為有三：一是文學思潮趨向上的個人化和私語化，上世紀90年代以來的小說不僅在精神狀態(tài)刻畫上更加注重心理分析和潛意識的揭示，而且在題材取舍上也更加私密化，人物逐漸遠離廣闊壯觀的勞動場面而沉溺在自己狹小、封閉甚至乖戾的心理空間中。

　　二是社會分工轉型所帶來的勞動觀念的變化。90年代以來，經濟全球化的步伐越來越快，西方信息化社會的知識經濟運作方式很快就在中國蔓延開來。知識而不是勞動技能在現(xiàn)代化社會生產方式中占有越來越重要的地位，而合法的投機在現(xiàn)代金融體制下也刺激了冒險家們一夜暴富的野心和欲望。當整齊簡潔的自動化控制線取代了過去熱火朝天的生產車間，當聰敏的知識掌握者利用互聯(lián)網的某一信息賺取的利潤遠遠超出了一個體力勞動者一年半載的收入，當體力勞動者在田間地頭、工廠車間辛勤產出的勞動成果被各種商家最大限度地“榨取”時，勞動觀念本身的意義就發(fā)生著重大的變化，而過去勞動者身上所具有的力量與技能所呈現(xiàn)的美感也就自然地難以為人所關注、所欣賞了。

　　三是作家主體的缺陷，如果說上個世紀50年代出生的作家往往具有上山下鄉(xiāng)或者工廠做工的生命經歷，對勞動的場面和過程有著親身的體驗，因而比較容易生成對勞動美的感覺與領悟，而70年代以后的作家已經很少有人是體力勞動者出身了。在一個崇尚知識、追求利潤的時代，他們中的不少人對處于社會話語邊緣地帶的體力勞動不感興趣，對這種體力勞動中的力與美無意認識、無法體驗，也是很自然的事了。

　　當然，主流意識形態(tài)文學批評一直在呼吁和強調文學對于工農體力勞動者的關注，在這方面確實也出現(xiàn)了一些能夠反映時代精神的力作。但需要指出的是，這些作品要么在突出強調國有企業(yè)轉型過程中資方利益與勞工利益的沖突，關注國有資產在改革過程中的無形流失，要么在強調都市擴張和土地流失過程中農民的未來命運，關注基層民主政治過程中出現(xiàn)的新問題，對于體力勞動本身的關注與思考遠不如從前。近年來頗得評論家好評的所謂“底層文學”將興趣投向了工農群眾的日常生活狀態(tài)，密切關注體力勞動者在現(xiàn)代社會轉型過程中所受到的利益損害和精神創(chuàng)傷。在一些作家筆下，出現(xiàn)了體力勞動者勞動技能的精彩描寫。不過，這些精美熟練的勞動技能雖然曾經給勞動者帶來令人羨慕的光環(huán)，但在現(xiàn)代社會轉型中卻不僅不能給勞動者帶來有力的保護，反而成了勞動者實現(xiàn)轉型的阻力與羈絆。作者給予勞動技能的只能是同情與惋惜，所能做的也只是為人類勞動千百年來所形成的許多生存技藝獻上一曲悲哀的挽歌。

　　生產方式和勞動觀念在變

　　把視線從勞動的地方移開，對于文學來說，絕不僅僅是表現(xiàn)內容上的一種缺失，從深層次上來說，它也是文學功能擔當?shù)囊环N缺失，尤其是對社會主義文學而言。

　　首先，勞動與工作是社會主義社會中所有人的神圣權利，按勞分配、勞動光榮是社會主義思想體系中的核心價值。體力勞動者不僅是我國目前人口構成的主體力量，而且在憲法意義上是社會主義國家體制構成的階級基礎。社會主義文學在任何時代都有責任張揚勞動光榮、勞工神圣的觀念，并把這種觀念視為社會主義文學價值體系中的核心價值。

　　其次，中國歷史上是一個以自然勞作方式為主的農耕社會，體力和技能自古以來就是輾轉在社會底層、必須直接用雙手向自然討生計的民間百姓的生存法則。所以，中國古代文化中漁耕樵讀四者并列，莊子用庖丁解牛的技能故事來說明哲理，俗語也說“靠山吃山，靠水吃水”，“三百六十行，行行出狀元”，這些都顯示出在民族文化傳統(tǒng)中勞動技能所受到的推崇程度。盡管現(xiàn)代工業(yè)化生產方式正在逐步改變人們的勞作方式和生活觀念，但是民族文化傳統(tǒng)中的這些價值觀念和民間智慧依然應該繼承與光大。

　　再次，根據馬克思關于勞動意義的深刻闡述，勞動是人類本質力量的顯現(xiàn)，人在勞動中生成自己，解放自己，獲得主體的自由，這是共產主義社會的一個主要標志。當然，馬克思關于勞動的論述是針對資本社會勞動被異化成資本榨取勞動者剩余價值的手段，勞動者不再在勞動中感到快樂與自由這一現(xiàn)象提出來的。今天在信息技術高度發(fā)達的知識經濟時代，不僅資本主義社會如此，甚至在社會主義社會中，物質財富的生成也不再必然地同體力勞動聯(lián)系在一起，這就需要我們重新理解馬克思關于勞動問題的闡述。時代在發(fā)展，生產在轉型，觀念在變化，但是人類在勞動中尋求解放與自由的理想與情懷不會泯滅，人在勞動中顯現(xiàn)自己的本質力量這一生命機能也不會消失。表達這種理想與意志，呈現(xiàn)這種生命機能，對文學而言責無旁貸。

　　回到源頭，歌頌勞動力與美

　　文學為勞動而歌，這是文學創(chuàng)作的重要源頭。從上古“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，到詩經“饑者歌其食，勞者歌其事”，中國文學直接描寫勞動場面、表現(xiàn)勞動技能的作品不計其數(shù)。后來，隨著文學越來越局囿于文人雅士之間的抒情言志，文學離下層勞動者的勞動生活也就越來越遠。只有民歌還貼近勞動生活，以其勞動的力與美，給中國文學傳統(tǒng)不斷地注入清新鮮活的空氣?！拔逅摹边\動以后新文學家們敏銳地覺察到了這一問題，所以開始積極地收集民歌，禮贊勞工，歌頌勞動的價值。但這種勞工神圣的時代精神很快發(fā)展為勞動階級爭取自身解放的斗爭意識，勞動是勞動者被剝削被異化的現(xiàn)實存在，在文學創(chuàng)作中不可避免地成了被詛咒的對象。在革命文學家看來，只有勞動者重新占有勞動資源，重新完整地享受勞動的成果，勞動才會重新顯示出它的魅力，才會重新成為人的本質力量。40年代，孫犁的《荷花淀》寫月光下水生嫂織葦席的場景，重新把勞動的畫面寫得詩意盎然，可以說是階級意識和勞動美感相結合的一個成功的而且影響深遠的范式。

　　毫無疑問，社會主義文學傳統(tǒng)中有豐富的詩化勞動的力與美的資源。但是，在信息技術高度發(fā)達、知識經濟構建自己的神話的時代里，人們相信坐在電腦終端機前、遨游在網絡世界里就能創(chuàng)造財富，這是社會主義勞動價值觀必須面對的新問題。當財富不再必然地同體力勞動聯(lián)系在一起，當勞動技能從勞動者的身上漸行漸遠，不再成為人們羨慕的對象，人類將從何處來確證自身的本質，來體認生存的意義呢？對這一問題的思考、探索與回應，或將成為社會主義文學價值體系建構與發(fā)展的一個重要的突破口。