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每日時評:讓“父慈子孝”融入社群時代
http://www.wanmacheng.com       2012-04-09      來源:中國青年報
【字體: 】              

  ■文化是一個民族的靈魂。文化對一個國家發(fā)展進(jìn)程的影響,比經(jīng)濟(jì)和政治的影響更深刻、更久遠(yuǎn)。如果說,經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變的是一個國家的面貌,那么文化繁榮則可以化育一個民族的風(fēng)骨。


                                                    --溫家寶


  在當(dāng)今中國,高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)每一天都催生著年輕人焦慮、浮躁的情緒,每個人似乎永遠(yuǎn)有做不完的工作,更有著永無止境的欲望……這種現(xiàn)狀下,已經(jīng)步入社會的中國獨生子女一代與家人之間的關(guān)系變得微妙甚至淡漠的時候,人們甚至還會聽到諸如“留學(xué)生刺母”等惡性案件的時有發(fā)生……


  在這個以社群網(wǎng)絡(luò)為中心的新時代,倡導(dǎo)“父慈子孝”的傳統(tǒng)價值觀可以打動當(dāng)今的年輕一代嗎?這一傳統(tǒng)價值觀能夠融入青年人的社群時代嗎?它又有著怎樣的積極意義呢?


  日前,在“第五屆中國·綿山清明(寒食)文化節(jié)綿山論壇上”,來自兩岸三地的學(xué)者們各抒己見。


  倡導(dǎo)“父慈子孝”在中國有其合理性


  在北京大學(xué)張頤武教授看來:今天中國的80后、90后群體,是兩個非常值得關(guān)注的群體,他們生活在中國最富裕的時期,多數(shù)人根本沒有物質(zhì)匱乏的體驗。雖然,他們沒有溫飽的困擾,但面對消費的誘惑卻達(dá)不到滿足感。他們對自我格外關(guān)切,自我評價、自我期許相對過高,其能力往往又達(dá)不到。80后現(xiàn)在開始進(jìn)入成家立業(yè)、結(jié)婚生子的階段,90后也已經(jīng)步入社會。于是,糾結(jié)于高房價、LV包等等達(dá)不到的物質(zhì)期盼現(xiàn)狀,他們轉(zhuǎn)向?qū)Ω改干踔磷娓改傅摹翱欣稀?。同時,他們的心理承受力卻相對較弱,幸福感相對較低。


  張頤武說,其實,這是一個世界性的問題。比如,去年夏天英國年輕人爆發(fā)的騷亂,他們并不是搶米搶面,而是搶iPad、搶阿迪達(dá)斯的球鞋、搶時尚的包包。然后在Twitter上相互炫耀。然而,這些過度的欲望都不是靠社會靠政府能夠解決的,政府只能解決溫飽問題,而欲望永無止境。


  那么,如何調(diào)節(jié)年輕人的這種焦慮與現(xiàn)狀的矛盾呢?張頤武認(rèn)為,當(dāng)社會無能為力的時候,就要在精神上找到一條出路--我們的傳統(tǒng)價值是有用的,今天講慈孝文化很有意義。父慈子孝在中國的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀中是有其合理性的。它意味著,在一般家庭里,父母對下一代是一管到底的;而不像西方人那樣,你到了18歲就要自立;因此,父母老了你也要盡責(zé)替父母養(yǎng)老。這種家庭倫理在中國不僅有其經(jīng)濟(jì)的合理性,而且父母子女之間結(jié)構(gòu)性的相互支撐,在一定的社會發(fā)展階段,對社會進(jìn)步是有益的。


  “我不想空說我們中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,成了口頭禪就沒用了,誰都不深思了?!敝腥A炎黃文化研究會會長許嘉璐指出,中華文化其中的一個重要支點--孝,來自中華民族在長達(dá)萬年的歷史中,調(diào)整著人和人的關(guān)系,調(diào)整著人和社會的關(guān)系,它的確深深地根植于我們的百姓之中、城市之中、農(nóng)村之中,不是那么容易摧毀的?!耙驗槲易⒁獾?,每當(dāng)有負(fù)面的道德新聞之后我們網(wǎng)友的跟帖,絕大多數(shù)人都是譴責(zé)的,這就是人心?!?/p>


  中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長葉小文認(rèn)為,孝的本質(zhì)之一就是生命的互相尊重,這個孝的后面是對真、善、美的忠,對真、善、美的孝。所以它講的是生命的互相尊重--“己所不欲,勿施于人”。孝的本質(zhì)之二,是對生命的敬畏。現(xiàn)在“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”。信仰沒了,都是看著錢,如果人人在金錢面前什么都不要,社會就病入膏肓了。一個國家,拜金主義、功利主義大行其道,且不談孝,早晚都會要垮掉。信仰的動搖是最危險的動搖,在信仰的荒漠上立不起偉大的民族!


  讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)為“社會之大孝”


  父慈子孝這種由家庭血緣紐帶維系的人倫,在自然經(jīng)濟(jì)時代很自然就被大家所尊重、所理解。那么,今天如何使?jié)u行漸遠(yuǎn)的慈孝文化回歸當(dāng)下社會?這一話題亦引起眾學(xué)者的積極建言。


  說起孝文化在今天的困惑,葉小文很是感慨:“說起孝,源遠(yuǎn)流長,但現(xiàn)在漸行漸遠(yuǎn)。說起孝,影響重大,但現(xiàn)在意義模糊。說起孝,誰都能說幾句,但有誰能說得清楚?當(dāng)下,在我們的社會,出現(xiàn)了虐待父母、六親不認(rèn)等負(fù)面現(xiàn)象。為什么這個曾經(jīng)被孝文化深刻影響的中華大地,現(xiàn)在又如此地世態(tài)炎涼?葉小文說,我認(rèn)為是中國近代以來經(jīng)歷了并且正在進(jìn)行著巨大的社會變革、社會變遷使然。


  他說,從根本上來說,慈孝在農(nóng)業(yè)社會根深蒂固,成為代代相傳的血脈。今天我們已經(jīng)大踏步走進(jìn)城鎮(zhèn)化,但是畢竟“三農(nóng)”問題還是我們的基本問題,就算中國全變成了城市,也還是從農(nóng)村變過來的,所以離不開孝。只是近代以來,在社會巨大變革中,慈孝文化受到?jīng)_擊?,F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,一定要有合理的動力,慈孝是人類的共性,成為中國邁向現(xiàn)代化的動力,成為民族偉大復(fù)興的動力。當(dāng)然,其中的封建傳統(tǒng)糟粕,不去掉不行,好東西則要和現(xiàn)代社會結(jié)合。


  臺灣輔仁大學(xué)王初慶教授從人與人的關(guān)系上闡述了自己理解的慈孝傳統(tǒng),他說,我們個人受到父母的呵護(hù),直到成年,成年之后成家,然后我們又會衍生種種不同的人際關(guān)系。表面上每個人講自己利益的時候只有我,可是每個人在講到我的時候,往往會往外擴展到我們。所以,道德性的判斷最重要的標(biāo)準(zhǔn)是在孝與慈。


  中國民間文藝家協(xié)會節(jié)慶委員會主任李漢秋教授指出,維系家庭最重要的精神是孝悌。以孝為出發(fā)點,把這種愛推廣到全社會;那么,我們的社會就是一個和諧社會。現(xiàn)在的問題是自然經(jīng)濟(jì)時代會被工業(yè)時代、市場經(jīng)濟(jì)所取代。那么當(dāng)這個社會變革了,不是自然經(jīng)濟(jì)了,自然經(jīng)濟(jì)時代那種血緣親情能起什么作用?還能不能正常發(fā)展,成為社會所重視的一種道德規(guī)范、一種人性之情?這是擺在我們面前很現(xiàn)實的問題。


  針對“父慈子孝”這一傳統(tǒng)價值觀如何融入今天青年人的社群時代這一話題,張頤武認(rèn)為,父慈子孝的傳承要有路徑,父母對子女要有禮儀細(xì)節(jié)的指導(dǎo),使之在不知不覺間成為現(xiàn)代人的一種生活方式,一種歷史的文化記憶。父慈子孝的傳承延伸到社群,中國社會兩代人之間便可達(dá)成充分理解和溝通。


  香港慈事文教基金會董事長王聯(lián)章先生則把推動慈孝文化簡練地概括為:讓“親情之小孝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣笮ⅰ薄?/p>


  對弘揚慈孝文化與道德復(fù)興十分有信心的許嘉璐教授給出的答案是,要使慈孝文化復(fù)興,使之變成全民的共識。第一,道德的復(fù)興要從孝做起,因為孝是中華文化、中華倫理的出發(fā)點和最初的種子。第二,重視教育,依靠家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等,自覺的、有意識的、有規(guī)劃的、有力度的去培養(yǎng)倫理道德。第三,樹立楷模,這種楷模可以是個人,也可以是特定人群。


  與會學(xué)者一致認(rèn)為:慈孝文化與現(xiàn)代化并不絕對對立,剔除了其中封建專制等糟粕,不僅可以加強親族聯(lián)系,調(diào)節(jié)人際關(guān)系,而且為整合社群意識、調(diào)適社會群體起到積極作用。


  每個人都是慈孝文化因子的攜帶者,更是慈孝文化的傳承人。



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