1.恩格斯指出：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。這說(shuō)明（ ）
A.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 B.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用
2.思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，這是由（ ）
A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的
B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的
C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的
D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)決定的
3.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）
A.事物的變化是否迅速 B.事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變
C.事物的變化是否超過度的范圍 D.事物的變化是否顯著
4.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”這是在強(qiáng)調(diào)（ ）
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要
5.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是（ ）
A.思維和存在的關(guān)系 B.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系
C.主體與客體的關(guān)系 D.人與自然、人與人的關(guān)系
6.宋玉在形容他的鄰人東家之子時(shí)說(shuō)，這個(gè)女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”東家之子的美貌反映了（ ）的辯證關(guān)系。
A.質(zhì)量與數(shù)量 B.運(yùn)動(dòng)與靜止 C.時(shí)間與空間 D.肯定與否定
7.下列說(shuō)法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是（ ）
A.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜 B.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河
C.江山易改，秉性難移 D.此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然
8.張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們（ ）
A.世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的 B.時(shí)間與空間是事物的存在方式
C.矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的 D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的
9.義利之辯是我國(guó)古代倫理學(xué)上爭(zhēng)論激烈的一個(gè)問題，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是把什么作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，下列主張以“利”作為判斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是（ ）
A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧 B.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱
C.君子喻于義，小人喻于利 D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
10.辯證的否定觀不包括以下哪項(xiàng)內(nèi)容？（ ）
A.肯定中不包含否定 B.否定是事物的自我否定
C.否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.wanmacheng.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.【解析】B。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
2.【解析】B。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。基于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。
3.【解析】C。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來(lái)。在實(shí)踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過或不及”。
4.【解析】C。題干的意思是說(shuō)：從書本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)事物還必須親自實(shí)踐?？忌⒁獾氖牵簩?duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。
5.【解析】D。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系這兩個(gè)方面。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
6.【解析】A。
7.【解析】B。題干表述的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的道理，只有B項(xiàng)符合。
8.【解析】C。這句話的意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面，對(duì)立兩方面的運(yùn)動(dòng)方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)矛盾的思維方式。
9.【解析】B。“義利之辯”是中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于道義和功利相互關(guān)系的爭(zhēng)論。A、C、D三項(xiàng)都是以“義”作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)則以“利”作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
10.【解析】A。辯證的否定觀包括如下三個(gè)方面的內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。
