馬克思主義哲學(xué)原理二
三、認(rèn)識(shí)論(3個(gè)核心、3大規(guī)律)
3個(gè)核心:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理
實(shí)踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性)
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn),它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
1、(主觀見之于客觀)實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng),特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。
2、基本特征:
a、(物質(zhì)性)唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別;
b、(直接現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;
c、(主觀能動(dòng)性)人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別;
d、(社會(huì)歷史性)實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。
3、基本形式:物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)(反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)
1、(能動(dòng)的反映論)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;
b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;
c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
2、(能動(dòng)性)主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò)程,需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。
3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
真理(客觀性、具體性)
1、(真理和謬誤相伴而生,既有原則區(qū)別,又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。
2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。
3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。
3大規(guī)律:實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐)
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(源泉),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的(動(dòng)力),實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn)),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終(目的)。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用:實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng),本身就包含(認(rèn)識(shí)的因素),需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有(相對(duì)獨(dú)立性),遵循其特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)(指導(dǎo))實(shí)踐。
3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況:a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)發(fā)展律(認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程)
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)
1、相互區(qū)別:
a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。
b、感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
c、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、判斷、推理三種形式來(lái)反映。
d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。
2、相互依賴:
a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。
b、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的。
d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。
3、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
PS1:理性因素與非理性因素
1、認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程,同時(shí)又包含非理性因素的參與。
2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用;
3、非理性因素是指人的情感、意志,包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。
4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用,同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。
PS2:直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)
1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇;
2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;
3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;
4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源;直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來(lái)源。
認(rèn)識(shí)的(反復(fù)性和無(wú)限性)與(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一)
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性,人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制,特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制,因此,認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某個(gè)具體事物而言,人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí),往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;
2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言,人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。
3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說(shuō),人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合,是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。
PS3:理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新
1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;
2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo),實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ),兩者相互依賴、相互促進(jìn)。
真理發(fā)展律(真理發(fā)展過(guò)程中,真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì))
絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))
1、相互區(qū)別:
a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其(本性)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界,也是無(wú)條件的,絕對(duì)的。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對(duì)物質(zhì)世界的可知性,也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。
b、相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是(有限)的,即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。
2、相互滲透:任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)相對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。
3、相互聯(lián)結(jié):真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性(辯證統(tǒng)一)
1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性:(唯一、時(shí)間)
a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無(wú)條件的,絕對(duì)的;
b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn),沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性:(具體、過(guò)程)
a、任何實(shí)踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制;
b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個(gè)過(guò)程。
c、因此,一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。